书法的别称
书法的别称
长波浮海岸，⼤点出嵩丘。”中国书法作为在线条轻重缓急的变化中展现美感的艺术，⽐俄国康定斯基的“热抽象”早了两千年，每每让西⼈叹为观⽌。从古⾄今，书法和与书法有关的别称也颇不少。 硅谷期刊
书法与绘画被后⼈合称为“字画”。苏东坡《东坡志林》卷⼋：“唐末五代，⽂章藻丽，字画随之。”《红楼梦》三⼗七回：“索性凑成⼗⼆个，就全了；也和⼈家的字画册页⼀样。”因为⽂字能够表达⼈的⼼意，故称⽂字为“⼼画”。汉代扬雄《法⾔·问神》：“⾔，⼼声也；书，⼼画也。声画形，君⼦⼩⼈见矣。”⾔为⼼声，字如其⼈，⼈格⾃然“原形毕露”。现代园艺
“墨作龙蛇纸上飞”。⾄于书写，有“挥翰”、“挥毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”诸别称。
“翰”，原意为鸟⽻，古⽤⽻⽑为笔，故以翰代称。明代李东阳《麓堂诗话》有“对客挥翰，敏捷⽆⽐”的句⼦。宋代王安⽯《送董伯懿归幸州》诗：“亦曾戏篇章，挥翰疾蒿⽮”。“蒿⽮”是箭的⼀种，因箭杆⽤⽲秆刻成⽽得名。意即⼤笔⼀挥，疾如离弦之箭，风驰电掣。“挥毫”指运笔抒写。杜甫《酒中⼋仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”
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作书绘画⾃然要以笔蘸墨，所以⼜称“染毫”。南齐谢赫《古画品录·顾骏之》：“天和⽓爽之⽇，⽅乃染毫”。“管”泛指细长的圆筒形物，在书法⽤语中指⽑笔，所以作书⼜称“操管”、“握管”、“搦管”。如《宋书·谢灵运传》说他“援纸操管，会性通神。”“搦”(⾳懦)意为握、持。明代陈汝元《⾦莲记·弹丝》：“与朝云妹⼦同枝连⽓，原为中表之亲，搦管拈针，更得相知之雅。”
学习书法有⼀别称⽈“临池”。据《晋书·卫恒传》载：“汉兴⽽有
草书……弘农张伯英者因⽽转精甚巧。凡家之⾐帛，必书⽽后练之。临池学书，池⽔尽⿊。”“弘农”是古县名，治今河南灵宝北部。后就⽤“临池”指学书或作为书法的代称。杜甫也有“有练实先书，临池真尽墨”的诗句。
“涂鸦”语出卢仝《⽰添丁》诗：“涂抹诗书如⽼鸦”，⽐喻书法拙劣或胡乱书写，亦作⾃谦之辞。《镜花缘》第⼆⼗⼆回：“晚⽣尚稍通⽂墨，今得幸遇当代鸿儒，尚欲勉强涂鸦，以求指教，岂肯⾃暴⾃弃!”
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书法墨迹的别称有“云章”、“墨宝”、“芳墨”诸称。“云章”语出《诗·⼤雅·械朴》“倬彼云汉，为章于天”，“倬”(⾳桌)，⼴⼤貌，“云汉”指银汉，“章”指花纹，意为云汉为天的花纹，后因称笔迹为云章。苏轼《谢赐燕并御书进诗》：“⼈间⼀⽇传万国，喜见云章第⼀篇。
”“墨迹”指书法真迹，是故“墨宝”指珍贵的书法真迹。宋代罗点《闻见录》：“《墓⽥贴》，王羲之临钟
繇书，南唐墨宝堂名也。”堂名“墨宝”，意谓所藏皆为名⼈真迹中可宝的珍品。同时，墨宝也是尊称别⼈写的字或画的画，如“敬求墨宝”。
尊称他⼈⼿笔称为“芳翰”或“芳墨”，唐⽞宗《登蒲州逍遥楼》诗：“⼀贤遗芳翰，千载肃如神。”可见墨迹的⽣命⼒和影响⼒之强。
“对客挥毫惊四座”，“数⾏草圣妙如神”。对于书法的上品、精品，古今亦称“妙墨”、“妙翰”、“逸品”、“神晶”等。“妙墨”、“妙翰”指佳妙的书法作品。宋代朱熹《仙洲新亭》诗：“共说新亭好，真堪妙墨留。”据宋朝张误《云⾕杂记·黄庭经》载：“晋有道⼠好《黄庭》之术，专意书尔，尝求于⼈。闻王右军精于草⾪⽽性复爱⽩鹅，遂以数头赠之，得其妙翰。”《黄庭》即道家经典著作《黄庭经》。晋代这位道⼟为了道教⼤业不惜投王右军所好，精神确实感⼈⾄深。
对精妙⾮常、超凡脱俗的艺术珍品，前⼈还有“逸品”、“神品”之称。明代何良骏《四友斋丛说·画⼀》：“世之评画者，⽴三品之⽬：⼀⽇神品，⼆⽇妙品，三⽇能品。⼜有⽴逸品之⽬于神品之上者。” 书画同源⽽⼀家，故评论书法亦有“神品”说。明代陶宗仪《辍耕录·叙画》：“⽓韵⽣动，出于天成，⼈莫窥其巧者，谓之神品。”明代杨慎评王昌龄《从军⾏》说：“此诗可⼊神品”。
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对于精通某种学问或技艺的专家，⼈称“⽅家”。在书法界更有此称，常⽤于书画题款。对于书画家也称为“法家”，元代⾟⽂房《唐才⼦传·李远》说李远等“各有赋诗，后来颇为法家所短。”
造诣最⾼的书法家称为“书圣”。清代叶廷璃《吹⽹录·虎邱贺⽅回题名》：“词仙兼擅书圣，
HITV喜补墨林绿。”《梁书·王志传》亦有齐国将军徐希秀说王志是“书圣”的记载。
书法作品的赝品或伪造物⼜称“楚凤”。《尹⽂⼦·⼤道上》载：传说楚⼈有以⼭鸡为凤凰者，准备献给楚王，过了⼀夜，⼭鸡死了，国⼈便误认为真凤凰死了。唐代张彦远《法书事实》之三载李嗣真《书晶后》：“虽古迹昭然，永不觉悟，⽽执燕⽯以为宝，玩楚凤⽽称珍，不亦谬哉。”“燕⽯”是燕⼭产的类似于⽟的⽯头。意为有些⼈执迷不悟，真伪莫辨，误将楚凤当作了奇珍。
