析构
磷系阻燃剂
心得体会：传统礼法文化的意象——《白鹿原》有感礼法传统，是中国古代法制文明的特质，这一特殊制度体系成功运作的背后，是否也如西方法治文明与基督教的关联一样（基督教为西方法治文明提供了社会文化、道德伦理、思维方式等基础——作者注），有着某种精神力量的支撑？读长篇小说《白鹿原》，似乎可以为这一问题到答案。
《白鹿原》中，有一个重要场景反复出现：白鹿祠堂。《白鹿原》的作者陈忠实先生在小说扉页引入巴尔扎克的一句话：“小说被认为是一个民族的秘史。”捧读这部“雄奇史诗”，无处不在的祠堂意象似乎在提醒我们，如果这秘史原本有个隐秘的藏身之所，那或许就是祠堂；原上人千百年来生生不息的力量源泉和礼法秩序的根本，或许可以从这神圣的祠堂里到解释。金陵大报恩寺
祠堂：礼法信仰的精神源泉
中国古代祠堂始出现于汉代，到宋代日益繁荣。祠堂设立的初衷，是为族人祭祀祖先先贤提供一个固定的场所。在传统中国，祭祀是儒家礼仪中的重要部分，所谓“礼有五经，莫重于祭 ”，供奉血缘先祖，祈求祖先安宁并保佑后代繁荣，是普通的传统中国人精神生活里最为神圣的部分。
祭祖，是子孙现世孝道的冥界延伸，而对于社会与家族来说，其意义则是多重而深远的：
首先，籍祭祖以“收族聚宗”。同一神灵，是族人聚合的精神力量，同宗同姓者的共同祖先信仰及相应的集体祭祀仪式，有益于增强宗族成员对宗族共同体的认同感与归属感，这是家族维系的灵魂所在。
其次，籍祭祖以统一族内文化与价值理念。尊奉同一神灵，意味着族人共享一套文化和伦理价值体系，这是族人和谐共处的前提。
第三，籍祭祖强化族人的规则意识。祭祖过程唤起个体的族意识，唤起其服从体秩序的自觉；同时，宗族规则为祖先所立，具有当然的神圣性和永恒的生命力，祭祖仪式，是规则的权威性与公正性被反复信仰化的过程。
到这里，我们便可以发现祠堂的“宗教”意义及其“礼法文化”价值了。宗教，于信众而言是一种心灵安慰和行为引导，“信仰”之下，个体愿意毫无保留地将身心托付于兹。祖先信仰溢价能力>花糖纸
亦同于此。祭祖的意义在于通过唤起对祖先神灵的“宗教”情感，实现个体对家族的身心皈依，这是家族向心力的来源。而个体皈依家族（或曰祖先）的最终所向何在？这最终所向，便是家族的精神和文化，说到底，则是儒家所倡导的礼教精神，是“修身、齐家、治国、平天下”的“朝纲民纪”，是“忠、孝、仁、义”“天地君亲师”的价值理念，而这一切，实为传统中国社会秩序与和谐的思想基础，是礼法文化的根本，王朝典章制度、民间礼俗、家法族规，皆一秉于此。
32章交换不带套奉献
传统中国是农耕社会，以相对“自治”的乡村为基层结构，在乡村，国法之外，礼俗、家规、伦理是其秩序的主要维系力量。这礼法规则的来处，是延绵久远的礼教文化、宗族文化，其合法性、正当性解释，无形地镌刻在乡村、宗族祠堂的每一个角落，无孔不入地根植于每一个族人的内心，宗族信仰，礼法信仰，“仁义礼智信”的伦理信仰，在祠堂文化中完全融合。“把别的宗教之拜神变成祭祖，这样郑重地去做，使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分牢韧！凡宗教效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不通种种毛病，他都没有，此其高明过人远矣。”这是“最后的儒者”梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中对中国的祭祖文化给出的评价，借梁先生将中国的祖先崇拜与西方宗教崇拜相对比的思路，我们可以进一步分析：祠堂的文化意义类似于西方基督教文化中的教
堂，它是信众的心灵“故乡”，也是世俗规则获得支持的信仰源泉。人们对礼法的遵守源于其内心对这一规则体系及其背后价值精神的虔诚，源于对祖先神明无所不知、无处不在的敬畏，源于个体对其“光宗耀祖”生命意义的追求。
从《白鹿原》里，我们看到了祠堂作为巨大的精神存在对族人生活的影响。白鹿祠堂的始建时间，小说中这样交待：“祠堂和村庄的历史一样悠久”，千百年的风风雨雨中，祠堂经历了被毁、重建、再毁的多次磨难，承载和见证了原上人的全部悲欢离合。对于族人而言，祠堂具有难以言说的魅力，进祠堂、入族谱，对每个族人来说是天大的事，被祠堂拒之门外，意味着一个人生命状态的游离和无意义。祠堂是有规矩的，只有正派为人，谨守规则，才有资格被祠堂接纳。田小娥一辈子梦想进祠堂而最终无果，白孝文被自己的父亲逐出祠堂，都是因为坏了祠堂的规矩。这规矩是什么？立于祠堂前的“仁义白鹿村”石碑，是最好的诠释：“仁义”二字，所代表的是深厚博大的儒家文化，这是传统社会秩序和规则的根，也是白鹿原上的人们世世代代的生活信仰。陈忠实说：“我创作的《白鹿原》，里面有一个完整的道德体系。”书中白嘉轩说：“凡是白鹿村出生的人，迟早都要跪在祠堂里头。”这跪拜的对象，说到底正是作者植于书中的完整的道德体系——“仁义礼智信”。白嘉轩作为族长，作为祠堂的守护者，他“太硬太直”的腰，甚至他的家长式强硬、顽固，所象
征的都是对这一道德体系的坚守，它是传统中国人安身立命、齐家治国之本。
