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字，改“正月”为“端月”，又因其父庄襄王名楚，便避称楚国为“荆”。汉光武帝刘秀，改称“秀才”为“茂才”。唐太宗李世民改“观世音菩萨”为“观音菩萨”，以避其名。清代康熙帝名玄烨，因此，书写“玄”字时必须缺点或改写为“元”，以致汉代学者郑玄在清代刊印的书籍都写作“郑元”。
国讳是英汉禁忌语间存在的最显著的差异。汉语禁忌语受到儒家思想中代表纲常伦理的“礼”的思想的影响，有着根深蒂固的阶级性。“礼”是中国传统文化的核心。其基本精神是天地人伦上的上尊下卑，要求人们恪守“为亲者讳，为尊者讳，为长者讳”的道德伦理。这同根源于宗教信仰，具有广泛“平等”思想的英语禁忌语有本质上的差异。 “人人生而平等”的观念深植于英语的文化心理之上，这也使其称谓没有像中国一般有诸多禁忌。特别是在统治者的称谓上，英语体现出了平等与民主的精神。
英国历史上著名的“童贞女王”伊丽莎白一世，她的名字不仅在皇族中广受欢迎，在民间也是十分常见。纵观英国历史，皇室成员的名字都是十分大众。“詹姆士一世”（James I ）、“乔
治六世”（George VI ）、“威廉王子”（Prince William ），他们虽是帝国最尊贵的人，但在名讳体现地位尊卑方面却远没有中国的统治者那样较真。
2.避私讳
避私讳是指在一家范围内，后辈要避免自己祖先和尊长之名（万建中，2010）。古人认为名字和本人的性命息息相关，要倍加呵护，不可轻慢。遇私讳不避，被视为不敬。而触犯他人私讳，是十分不礼貌的举动。
《红楼梦》中林黛玉避其母贾敏之私讳，每遇“敏”字就念作“密”，或缺写一两笔。司马迁父名“谈”，便将名有“谈”字的古人改作“同”。苏轼祖名“序”，作序一律改为“叙”。更有甚者，诗人李贺，因其父名“晋肃”，“晋”与“进”同音，所以他终身不得应试进士。
避私讳产生于祖灵崇拜和封建家族宗法，其实质是崇拜祖先的灵魂。在中国古代，名字同身体一样“受之父母”，却具有超人的力量，人的灵魂就附着在名字上（李中生，1991），不可亵渎。其中先祖的名讳更是不容后人冒犯。直称私讳，将触怒先祖灵魂，给家族带来灾难。加上封建宗法在礼法上的约束，逐渐建立起先祖在神性和
礼教上的双重崇高地位。
但在英语文化中却完全不到类似的例子。英语国家喜欢沿用祖辈的名字起以示纪念和敬爱。
英国前首相丘吉尔，其父亲名为伦道夫，他便命名他的一个儿子也为伦道夫，祖孙同名。石油大王洛克菲勒给他的儿子取了同自己一样的名字。后辈与祖辈同名在西方社会是极为普遍，毫无争议的。
三、总结
禁忌语这一文化现象反映了人类普遍共有的趋利避害的心理，但是在不同的伦理道德和价值观念下有着不同的表征。本文虽试着比较了英汉禁忌语的异同，揭示了其中一些文化因由，但面对愈演愈热的英汉跨文化交际活动，还有待进一步完善，用发展的眼光继续探究。
参考文献：
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌[M ].中国民间文艺出版社，1986
[2]陈原.社会语言学[M ].林学出版社，1983
作者简介：
姜月湖北武汉武汉理工大学外国语学院，研究方向：英汉语言。 田琳
（四川文理学院，四川达州635000）
[摘
要]
后殖民主义翻译研究是近年来国内外译学界的一个热门话题。它从后殖民视角考察不同历史
条件下的翻译行为，关注隐藏在译文背后的文化之间的权力斗争和权力运作，从根本上动摇了传统翻译理论中关于文化平等和语言平等的理论预设。基于后殖民主义翻译理论，翻译策略该如何选择是探讨的重点。 [关键词]
后殖民主义；翻译策略；归化；异化
在近年来的人文科学领域，后殖民研究是一个比较热门的话题。“后殖民主义”提倡多元文化研究的潮流，旨在揭露帝国主义对第三世界文化霸权的实质来消除“中心”与“权威”。该理论独特的视角吸引了一大批的翻译研究者。20世纪80年代，后殖民主义翻译理论在翻译研究的众多理论流派和各种译学理论思想中异军突起，在翻译理论界独树一帜。它通过分析来自不同文化的文本和行为，指出翻译活动自始至终都处于一种政治和文化背景之下，赋予归化异化翻译策略以全新的意义，高度关注两种文化之间的权力关系和意识形态。这使人们对
翻译研究有了新的阐释，大大拓展了研究者在分析或对比研究译本时的理论视角。
一、后殖民主义翻译研究“后殖民主义”（postcolonialism ）是起源于殖民主义终结后的一种文化状况或文化研究状况，它解构西方中心主义和文化霸权主义，关注反映在语言、文化、政治、教育等方面与体身份有关的一系列?问题。“后殖民理论”（postcolonial theory ）是深受福柯（Faucault ）的权力话语理论影响的一种多元文化政治理论和批评方法的集合性话语，开始于20世纪40至60年代欧洲殖民体系的瓦解，并且在后来文化、语言研究的反霸权运动中得到发展。该理论“主要研究殖民时代结束之‘后’，宗主国与殖民地间的文化话语权力关系，以及种族主义、文化帝国主义、国家民族文化、文化权力身份等问题在后殖民语境中的新面目。可以说，后殖民主义关心的是文化地位的差异以及文化与文化之间的权力斗争”（王东风3）。它旨在揭露帝国主义对第三世界文化霸权的实质，探讨“后”殖民时期东西方之间由对抗到对话的新型关系。
om. All Rights Reserved.
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82语言研究
后殖民主义理论主要是由一批源自第三世界的一批知识分子提出的，其理论的成熟是以赛义德《东方主义》（1987）的出版为标志。继赛义德之后，最主要的理论家有斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）及霍米·巴巴（Homi K.Bhabha）等。斯皮瓦克是后殖民主义理论阵营的一个先锋，她在其《翻译的政治学》（The politics of translation）这一论文中将女性主义、后殖民主义和后结构主义的种种方法都摆到了一起，因而成为一个极有影响力的批评家。“斯皮瓦克的工作表明，文化研究，特别是后殖民主义研究，在过去几个世纪以来一直注重翻译、跨民族和殖民化等方面的问题。有些观点认为，翻译和殖民化不仅能联系在一起，而且翻译还在殖民化过程中起到积极的作用，在传播殖民地人民意识形态化的形象方面，也扮演了积极的角”（芒迪,2007：189）。霍米·巴巴张扬第三世界文化理论，注重符号学与文化层面的后殖民批评，并将自己的研究从非洲文学转到印度次大陆上来。
后殖民主义翻译研究始于20世纪80年代末，是“建立在解构主义、阐释学、多元系统论、描写主义、目的论和新历史主义基础上的翻译研究的新视角”（韦新建46）。翻译研究和后殖民主义理论的核心交点就是权力关系问题，因此该理论从后殖民主义的视角审视不同历史条件下的翻译行为，关注隐藏在
译文背后的两种文化之间的权力争斗和权力运作，认为不同文化间存在着权力差异，不同文化间从未有过真正平等的对话，从而推翻了传统译论中关于语言平等、文化平等这类乌托邦似的理论预设，最终否定翻译时要讲求意义对等的翻译理想（王东风4）。尼南贾纳（Niranjana）在其《翻译的定位：历史、后结构主义与殖民主义语境》一书中展现了后殖民主义“缺席的殖民主义仍然渗透其中的后殖民者”的形象。他关注的焦点是，殖民主义强权者是如何利用英译的作品来构建一种经重写的‘东方’形象，并以之取代‘真实’（芒迪,2007：190）。
在后殖民主义翻译理论家看来，翻译，作为一种时间，构塑了殖民状态下不平等的权力关系。与传统翻译理论不同，后殖民主义翻译理论关注的问题是译本生成的外部制约条件以及译本生成后对目标文化的颠覆作用。后殖民主义翻译理论以权力差异理论为基础，借助描写的方式观察、研究和解释权力差异语境中译者自觉与不自觉的价值取向和策略选择。从后殖民主义视角来看，在具体的翻译过程中采取何种翻译策略，是归化还是异化
仍然是一个较为有争议的问题，也是
下面要涉及的一个问题。
二、后殖民主义视角下翻译策略
的选择
后殖民主义翻译理论赋予归化异
化翻译策略以全新的意义，高度关注
两种文化之间的权力关系和意识形态。
在后殖民主义翻译研究中，翻译策略
的归化还是异化常常与殖民化和解殖
民化进程相关联。解殖民化就是指“解
除殖民化状态下的集体自卑情结的渐躲羊羊
进过程”（Robinson，1997:：115），即
从被殖民走向独立的动态过程。从后
殖民主义的视角，翻译被看作帝国主
义进行扩张的工具，被看作帝国主义
对殖民地人民进行精神控制的工具，在
殖民化的进程中起到了关键性的作用。
帝国主义国家通过归化手段抹杀第三
世界的民族文化，将后者的优秀成果
据为己有；但是后殖民主义译论大力
提倡以异化策略保留第三世界的文化，
努力摆脱自身的被边缘化或失语的状
态，争取与主流文化能够以平等地位
共存对话，以推进文化全球化的目标。
在帝国主义的殖民扩张和文化侵
略中，翻译策略不仅仅是语言上的或
翻译技巧上的问题，从根本上讲是一种
带有颠覆性的政治和文化战略。作为
一种话语实践，归化的翻译构塑了殖
民状态下不对称的权力关系，一切弱
势文化都得听命于英美强势文化的摆
弄，归化的翻译成了殖民者进行文化
殖民和强化殖民意识形态的共谋，即
是说，它不仅帮助殖民者散播话语权
力，实施文化侵吞，而且在被殖民一
方的意识中不断强化他们自我身份的
认同。美籍意大利学者劳伦斯·凡努
蒂是从归化和异化的翻译策略切入后
殖民翻译研究的，他在其《译者的隐
身》一书中将这两种翻译策略置入社
气象战士会文化、政治、意识形态、历史等大
背景中，考察了从17世纪到当代的西
方翻译状况。他发现那些国外的作品
的译文虽然流畅自然，但是在文本选
择和内容方面都有标准，译本的内容
必须符合他们原来对这些外国文化的
预设，而且会被根据需要随意删减或
更改以归化于目的语的嗜好和偏好。这
种规划的翻译正体现了译者的隐身，表
面上看不出翻译的痕迹，语言符合译
入语的语言习惯，但是绝对不是忠实
的翻译，因为归化的翻译总是依据译
入语语言、文化和文学的规范对译文
进行调整。增删、改写都成了在归化
策略下的为欧美所有的功利上。翻译
成为描述不同民族、不同种族和不同
语言之间不平等的权力关系的一个意
义重大的场所。
后殖民主义译论家认为，“翻译是
一种文化政治行为，基于同一性和确雷切尔薇姿
定性的归化翻译传播英美文化和英美
意识形态，体现了文化传播中的不平
等交流。异化的翻译实践就是要通过
保留外国文本中异的成分，破坏或毁
谤目的语文化的规范，故意用不通顺、
不流畅、不透明的非惯用表达方式并
通过填补或揭示文本中的沉默、空缺、
不在场之处来进行颠覆”（葛校琴，
2006：133）。在后殖民语境下，后殖
民主义理论家提倡异化式的翻译策略，
希望以此来改变翻译一直以来的从属
和奴性的地位，将翻译的作用释放出
来，这是东方弱势文化对西方欧美强
钢管在线势文化的一种抵抗。以韦努蒂为代表
的一批反霸权知识分子，号召美国翻
译家采用异化的翻译策略，向美国的
读者输人充满语言文化价值差异的异
国文本，以抵制和纠正被归化策略所
助长的霸权意识。他提出“阻抗式”翻
译，即异化的翻译策略，使译语读者
和译者在阅读和写作上摆脱来自强势
文化的文化限制。如果译文读者对译
文有一种陌生和疏远感，能够体会到
文化间的差异，也就意味着外国文本
在目的语中获得了解放。
林钢事件三、结束语
由于译者会受到权力关系和意识
形态的影响，即使针对同一原语，翻
译时也往往采取不同的翻译策略，但
是想要借助翻译策略的文化社会功能
来颠覆殖民主义意识形态，也不是仅
仅靠异化策略能够完成的。因此，灵
活的运用翻译策略并运用加注等相应
的辅助手段，才能实现不同的文化在
全世界内传播的目的。
参考文献：
[1]葛校琴.后现代语境下的译者主体
性研究[M].上海：上海译文出版社，2006.
[2]芒迪，杰里米.翻译学导论——理
论与实践[M]，李德凤等译.北京：商务印
书馆，2007.
[3]王东风.翻译研究的后殖民视角[J].
中国翻译，2003，（4）：3-8.
[4]韦新建.后殖民主义视角与翻译策
略探究[J].广西梧州师范高等专科学校学
报，2005，（4）：45-48.
[5]Robinson,Douglas.Translation and
Empire[M].Manchester，UK:StJerome，1997.
作者简介：田琳（1984—），山东菏泽
人，女，硕士研究生，四川文理学院外语
系，助教。
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