《中国文学史（第一卷）》复习
第一编·先秦文学
绪论
一、先秦文学的形态
1、诗乐舞紧密结合
2、文史哲不分
3、作者和时代难以确定
二、先秦文学作家的流变
1、夏商时期，以巫觋为主
3、西周、春秋时期，贵族是文学的主要创作者
4、春秋、战国之际，士阶层是文学创作的主流
三、文字产生前的上古文学创作是远古歌谣与上古神话。
第一章 上古神话
一、现存古代文献中，最有神话学价值的是《山海经》。
二、中国古代的四大神话：女祸补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，
均保留于《淮南子》。
三、神话的分类及代表
1、创世神话 盘古开天
2、始祖神话 女娲补天
3、洪水神话 鲧禹治水
4、战争神话 炎黄之战
5、发明创造神话 后羿射日
四、中国神话的演变
1、历史化 2、文学化 3、宗教化
一、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共计305篇。收集周初到春秋中叶的作品。分风、雅、颂三类。
二、《诗经》六义及其含义（P52、61）
1、风 风即音乐曲调，国风即各地区的乐调，《诗经》里有十五国风。
2、雅 雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。
3、颂 颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。
4、赋 赋即铺陈直叙，指诗人把思想感情及有关事物平铺直叙的表达出来。5、比 比就是比方，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。 6、兴 兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，
所以大多在诗歌的发端。
三、《诗经》内容及其代表作
1、民族史诗 《生民》
2、农事诗 《七月》
3、燕飨诗 《鹿鸣》
4、怨刺诗 《正月》
5、战争诗 《采薇》
6、徭役诗 《君子于役》
7、婚恋诗 《关睢》《氓》
四、《诗经》的艺术特点
1、直抒胸臆的风格
2、赋、比、兴的运用
（赋体诗的定义：通篇都是用赋的手法写成的诗，代表作《七月》。）
3、和谐的语言艺术
4、重章叠句
5、修辞手法
6、句式变化
第三章 《左传》等先秦叙事散文★
一、我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。
二、《尚书》是我国最早的一部历史文献，原名《书》，是商周记言史料的汇编。
三、《春秋》是我国第一部编年体断代简史，孔子编订。按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”
它是“礼义之大宗”，以一字寓褒贬。
四、
1）《左传》以《春秋》的记事为纲，有《春秋外传》之称。
2）《左传》是编年史，情节结构主要按时间顺序交代事件发生、发展和结果。
3）《左传》为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。
4）《左传》叙事最突出的成就在描写战争。
5）《左传》的艺术特点：
1、叙事简洁生动，工巧严谨。
2、写人形形，百态千姿。
3、记言典美博奥，委婉含蓄。
五、1）《国语》是一部国别体史书，其中最多的是晋语。
2）《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念。
3）《国语》的文学价值：
1、长于记言，言中见人。
2、情节结构，有所创新。
3、语言畅达，风格不一。
六、1）《战国策》是西汉刘向汇编后，定名为《战国策》。
2）《战国策》的作者大多是战国后期纵横家，所以此书表现了纵横家思想， 反映了纵横家的人生观。
3）《战国策》写人的方式为以后“以人物为中心”的纪传体开创了先例。
4）《战国策》用了大量的寓言故事。（P85）
中国青年志愿者标志1、鹬蚌相争（渔翁得利） 2、画蛇添足 3、狐假虎威 4、南辕北辙
5）《战国策》铺张的辞风对“汉赋”的产生有影响。
一、先秦诸子百家争鸣的原因：
1、社会条件是士阶层的隆起； 2、学术条件是私门教学的兴盛。
二、先秦说理散文体制的逐步成熟（理解记忆）
第一、语录体
（一）语录体《论语》
《论语》记载了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，学术思想和教育思想。《论语》是语录体散文的典范之作。其编辑成书在战国初年，它的文学彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
（二）韵散结合体《老子》
生物教具制作 《老子》一书主要是老子自撰，是一部以韵文为主、韵散结合的语录体著作。《老子》的文学性，
主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。
第二、对话体
（一）《孟子》也是语录体，但《孟子》中有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。
（二）《墨子》显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《墨子》中的《兼爱》《非攻》等，都有一个标题概括文章的中心思想。说理文体制在《墨子》中已形成。
（三）《庄子》的许多篇章多以数则构思奇妙的寓言结构而成，为一个主题服务。就文体形式来说，别具一格
，可算是抒情性说理文。
第三、独立成篇的专题论文
战国末期，《荀子》《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。尤其是荀子开创的驳论
体，标志论辩文的成熟，在其弟子韩非子手中发展到了极致。从此专论体成为我国说理散文的主要形式。
三、孟子与《孟子》
1、《孟子》是对话体形式，是对《论语》语录体的仿效。
2、孟子的思想：
孟子是继孔子之后，最重要的儒学大师，继承了孔子的思想。大体可总结为三：
（1）提出了仁政思想，即保民重民和实行王道。
（2）提出了“义”，将“义”定义衡量人的行为的标准。
（3）提出了“性善论”，恻隐之心。
3、《孟子》的文学价值（要求适当解析）：
（1）神情毕现的孟子形象。
他藐视统治者，鄙视权势富贵，希望能够消除世乱，救民于水火之中，具有刚正不阿、大胆泼辣的个性特点。书中还记录了孟子和其他学派的代表人物的论辩。在这些论辩中，孟子攻乎异端，感情毕露，有明晰的说理、逐层的批驳，层层进逼，气势凌人，也有偏激的言词、幽默的讽刺，甚至破口大骂，同样反映了孟子激越的情感和刚直的个性。
（2）至精至密的论辩艺术。
《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手 地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
（3）气盛辞壮的语言风格。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征，而且他“长于譬喻”，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。
（4）新颖独到的文论见解。
他提出了三个著名主张：“知人论世”“知言养气”和“以意逆志”。
四、 庄子与《庄子》
1、先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》，有“散文翘楚”之称。
2、《庄子》三言（P96）
（1）寓言：寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
（2）重言：重言即借重长者、尊者、名人的言语。
（3）卮言：卮言即出于无心、自然流露之语言。
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3、《庄子》的艺术成就：
（1）意出尘外的构思，寓言与神话的运用。
（2）恢恑谲怪的形象，想象大于概念。
（3）汪洋恣肆的文风，语言瑰丽，长于讽刺。
五、荀子与《荀子》
常量元素
1、荀子是我国先秦时期集大成的思想家。
2、《荀子》里是自成体系的专题论文。其中，《赋篇》是纯粹的文学作品，
被称为“赋”的始祖之一。
（《战国策》铺张的辞风对“汉赋”的产生有影响。）
3、《荀子》的艺术成就：
（1）学者之文，严谨周详。内容博大，独立成篇，长于驳论。
（2）长者之文，淳
厚老练。儒者之风，少用寓言，多用比喻。
（3）通才之文，博大精深。汇通百家学说。
六、韩非与《韩非子》
1、韩非的理论凝聚了前代商鞅的法，申不害的术，慎到的势等思想，
是先秦法家集大成者。
2、《韩非子》是先秦说理散文论辩艺术的集大成者。
（荀子是我国先秦时期集大成的思想家。）
3、《韩非子》是先秦诸子著作中寓言之首（P102）
（1）棘刺母猴（2）守株待兔（3）矛与盾（4）滥竽充数（5）郑人买履
（6）画鬼最易（7）买椟还珠
4、《韩非子》的艺术成就：
（1）直言畅论，个性鲜明。
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（2）文体多样，特擅驳论。
（3）广譬博喻，寓言大观。
第五章 屈原与《楚辞》★
一、 楚辞是产生于我国南方楚国的一种新诗体，它是战国时代楚文化高度成就在文学方面的集中体现，
是先秦时代与中原文化相对映的南方文化长期发展的硕果。和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。
二、1）“楚辞”一词最初见于《史记·酷吏列传》。
2）“楚辞”一词成为文体开始于刘向《楚辞》。
3）刘向《楚辞》的最早注本是王逸的《楚辞章句》。
三、楚辞的诗体特征跟《诗经》相比较★
1、楚辞具有宏伟繁复的体制。其篇章体制要长大得多；部分作品篇末有乱辞，《抽思》中还有“少歌”“倡”等乐曲形式。
2、楚辞有独特的句式和语调。句式的加长和“兮”字的大量使用，尤其是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。
3、《诗经》风格比较朴素，楚辞则在感情的奔放、想象力的丰富、文采的华美、风格的绚烂上更胜一筹。
4、《诗经》属众性集体创作，大体上还保存着浓厚的民歌彩，而楚辞则是屈原吸取民间文学的营养加以创造性提高的结果。
四、“楚辞”一词的流变：
1、楚地歌谣，楚地的民间文学。
2、以屈原为代表的楚人的作品。在楚地民歌与巫文化基础上产生的不同于《诗经》的新诗体。
3、刘向把屈原、宋玉的作品和汉代人仿写的作品汇编成集，定名为《楚辞》。
“楚辞”既是一种诗歌形式的名称，也是一部诗歌总集的名称。
五、《离骚》
1、《离骚》是屈原的代表作，后世把“”作为《楚辞》类文学作品的代称。
2、“离骚”一词的解释：
（1）离别的忧思或愁思；
（2）遭遇忧患的意思；
（3）为楚方言词汇或楚曲。
3、《离骚》美学内涵（理解记忆）
（1）具有由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美。进步的美政思想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格和光辉耀目的美的形象。
（2）由于诗
人自觉承担悲剧命运而形成的慷慨激昂的悲壮美。屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者，这种诗中充满了不能自己的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概。
（3）由高超的、独创性的艺术表现手段而形成的奇丽美。这一艺术美即《离骚》的浪漫主义艺术构思，表现为屈原创造了三个世界：神话世界、往古世界、香草美人世界。
4、《离骚》的三个世界（理解记忆）
（1）神话世界：三次上天遨游。
①作者被女媭责怪后，前往重华处陈辞，随后出发向天帝陈词，却被帝阍拒之门外。
②作者上天求女，实质是在寻知己。
③作者听从灵氛和巫咸的占卜，准备离国远游，却因看到故乡而停止远游。
（2）往古世界：三次往古的世界。
①回忆楚国三王的圣明，而贤臣云集其侧，反衬当今楚王听信奸佞小人。
②对重华陈辞时提到了历史上圣明兴国，及荒淫亡国的君王。
③作者听了巫咸的卜辞，讲述了历史上君臣遇合的情况，表达明臣当遇圣主的理想。
（3）香草美人世界：诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，来比喻道德的自修和品德的高洁，贤臣等。
5、跟《诗经》的比兴手法相比，《离骚》香草美人的比兴手法有以下不同：★
（1）《诗经》中比兴手法一般是触景生情，是实写（如“关关雎鸠，在河之洲”；“桃之夭夭，灼灼其华”；“蒹葭苍苍，白露为霜”）。《离骚》的比兴大多是虚构和想象，是积极浪漫主义的创作手法的有机组成部分（如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮；夕餐秋菊之落英”；“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”；“矫箘桂以纫蕙兮，索胡绳之纟丽 纟丽”；“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”）。
（2）《诗经》的往往只是一首诗的片断，是一种比较单一的比喻和联想；《诗经》中的比兴，在每一首诗，一个物象只代表一个含义。（如“薇亦作止”“柔止”“刚止”，循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，它同“岁亦莫止”和“岁亦阳止”一起，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。）《离骚》却把物我、情景交融起来，构成一种象征体。（如：美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”；后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。像“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”里的“江蓠”“芷”“秋兰”等。同时，香草意象作为一种独立的象征
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