东与西埃及学研究专辑
颜海英
（北京大学历史学系，北京100871）
摘要："秘传知识”是上古世界一种普遍的文化现象，是知识等级制度的产物，古埃及人称之为“神秘知识”，希腊哲学家称之为“隐微教诲”（与“显白教诲”相对应）。追溯秘传知识的传统，有两个线索：一个是古埃及人自己对神秘知识的记载，通常是间接地提及；另外一个是后世对秘传知识传统的演绎，如希罗多德记载的埃及神秘仪式等，这种演绎一直延续到中世纪时期甚至更晚。"秘传”知识的研究需结合这两种文献，从秘传知识的内容以及流传过程中后世的诠释两个角度进行解读。
关键词：古埃及；秘传知识；神庙；阿拜多斯神表;《努特之书》;《法雍之书》
中图分类号：K411.41文献标志码:A文章编号：1674-2338（2021）01-0029-08DOI:10.1992^^jki.issn.1674-2338.2021.01.004
颜
海
英
：
古
埃及
神
庙
中
的
『
秘
传
』
知
识
希腊罗马统治埃及时，少数埃及知识精英开始将传统的“秘传知识”系统而集中地以文本、图像、建筑等种种形式表达出来，成为赫尔墨斯主义的发端和后世赫尔墨斯文献的原型。此后，埃及的智慧之神图特与希腊的智慧之神赫尔墨斯融合称为赫尔墨斯主义的核心。上古晚期，随着基督教合法化，赫尔墨斯主义和诺斯替主义等被边缘化的古代思潮成为“异端”，但它们保存着古代文明的内核，在西方文化史上始终绵延不绝地以各种面目出现。其“秘传”的出身和“异端”的身份使其形成独特的、晦涩的表达形式。在现代社会，这些东方思想的精华渐渐不为人知。81]对古及神秘识的中，两种
具代表性。一种认为神秘知识反映了古埃及社会等级制度造成的知识分配不均的现象，是少数人掌握特殊权力的体现）如约翰•贝因斯认为：“知识根本上来说是实现权力的手段，是古埃及社会化过程的组成部分，是统治者的控制方式，其基本的前提是没有人了解所有的事情。”[2] （PP.C-23）另一种观点则强调“神秘知识”是古埃及知识精英对神圣宇宙秩序的认识，是神圣世界与世
俗世界之间的界限，在后期埃及成为祭司阶层的文化身份象征，最终成为欧洲思想史上关于古埃及的文化记忆。83]（PP.9-25'本文将结合古埃及人自己对神秘知识的记载与后世对其所做的评和，从秘识的和流过程对 质进行解读。
古埃及语中表达“神秘知识”的词语很多，可分为三组：第一组词意思多为“隐蔽的”，含有神秘的意思，如hbs,hAp,kAp；第二组是sStA，它是个使动结构，词根是sm，意为“神秘的、难以接近的、晦涩的”；第三组词是j m n，意为“隐藏的"。84]（P.10）
古埃及的神秘知识有着悠久的传统，古王国时期就有一种叫作“掌管秘密者”（Hw-sStm）的头衔，多为高级官员或祭司。从词源上讲，“掌管
收稿日期：2020-11-17
基金项目：国家社会科学基金一般项目“古埃及神庙典籍与仪式研究”（19BSS011）的研究成果作者简介：颜海英，北京大学历史学系教授、博士生导师，主要从事埃及学研究）
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知半月刊
杭州师范大学学报〔社会科学版〕
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年一月，第一期
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N o r m -U n i v e r s i t y
〔H u m a n
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2021
秘密者”的写法就是墓地守护神豺狼头的阿努比
的 ，暗
神秘知识的核心是和死亡相关的。古国第 的官员卡努姆就曾有“黑暗
之秘密的保有者(Hrj-sStU nj kkw )”的称号。中 王国时期，第 二 的一位州长，埃尔-巴尔沙
(el-Barsha )的杰胡提霍(Djehutihotpe )也有 类似的头衔:“神之言辞的秘密之 者，……每
一个(神)官的
者”，“ 之中看到一:］之秘密的 者”，“仪式之秘密的 I 者［2］( P.9)第
， 尔 普(Nefes-hotep ) 中曾记载国
发现和阅读官
不能解释的 ，这的记述正与“秘密的 -者”这一头衔 合，都
了宗教仪式知识的
分隔和 识的 性。中王国时期拥有这个头衔的大臣伊：弗 里特(Ikhemofret )在
的纪念碑中，提
自
秘而不宣的神秘知识，其内容之一是象的秘密，第二部分是工艺
，
第 分
是艺术风格的秘密。 国期的《亡 》里
次提到国王通晓一种
都不 的神秘文
，种 是东方神灵所说的话语。［2］
(PP.1-23)在
说中，这些秘
识被称为《图
之书》，共42 )古代晚期 中，不一位
提到过它，如普 克、著名的基督教学者
亚历山大的克莱门特(Clement of Alexandria )和亚
大的西里尔(Cyril of AlexandOa )等。 世的
各种神秘思潮如赫尔
主义、 替主 ，都与古埃及的神秘知识
渊源关系。［5］(P.21)
在古埃及的文化
中，神秘知识是专
'
国王和极少数知识精英的，对普通人而 是禁
区。 密期的世俗体文学
《
•
姆 故事E 用主 的
述了这个)故事的主角哈姆 为历史上
国国王拉美西斯二世的第四个儿子，孟
'普塔神
司。他对
，到处寻
'
说中的 一《
之》，最在王子
尔卡普塔墓中
了它。
尔卡普塔之
尔的
他讲述了
因为魔法书
而遭到神谴、 亡的故事。哈姆
不
听劝阻， ，当众宣读，再次触怒
神，被神
杀死自己的儿子。哈姆 将 -回
尔卡普塔墓中灾)
。［6］(PP.128-129)据说 最
藏在一个湖
的中心，湖中心有一个铁盒，铁
边 ，里
边又有木盒，—层一层包裹，最 个金 ，里
边装的是 ，这围 毒
护它。
开之后，会动天地
，诵读
者能听
、水中 及 的语言，能看
到天空中的九神。［6］(P.146)
一、从阿拜多斯神表到泰布图尼斯祭司手册
在 的第 国 提神庙中，两个神殿中 孟“诸神列表”，
是古王国时期的神表，这是秘
识的一个重要
线索。塞提神庙的建造，是第十九
开国君王
化 的重
)第九 面临着
宗教改革留下的集体创伤，
主张 神 ， 蒙神
纪念物，
对
的多神
体系造成巨大的冲击。当
提一世在 建造集神庙及
墓于一体的建，将古老的仪式、神话
、图
和建 身
种形式 来，
这个神
为一个 化记忆的纪念碑。
图1阿拜多斯神表①
在索克尔和尼弗尔太姆神殿中的“诸神列
” 63列，但
状况不好；在克尔神殿的
51列， 对整。除了 之外，列中的一些 与古王国时期的一致，学者们
基本确定该列
古老的 。列 的内容是
古代孟 的神学地 :
15-23栏：西；东方；普塔在东方的作坊；西 方的标志。
24-25栏：塞塔伊特的庄园。
26栏： 姆船之厅。
27-30栏： 伊特之门。
①图片出自 John Baines , High Culture and Experience in Ancient E- g-ypi ，Sheffield ： Equinox Publishing Ltd , 2013，p. 168
牛津小学英语2a教案
)
31-33栏：赫努姆庄园。
34-36栏：南厅。
37-51栏：北厅；孟菲斯南边；孟菲斯北边；尼弗尔太姆神庙。87](PP.125-129)
1-12栏描述了普塔神各方面的特质。15-17栏有关于创世及创造人类的神话内容。33、41、51栏提及“南方角落的荷鲁斯”“石头上的塞赫麦特”等仪式地点。根据Kees的考证,3-8栏的内容在两个古王国时期的大臣墓中也有出现，一个是尼乌瑟拉的大臣普塔赛普赛斯墓(Ptahshepses)中的假门，现存大英博物馆；一个是约100年后太提的大臣萨布(Sabu)墓中的假门，现存开罗博物馆。值得注意的是，这两个大臣都是“普塔-索克尔”神的大祭司，他们都有几个鲜为人知的祭司头衔，其中阿拜多斯列表上的六个名字在两个大臣的假门上以三对的形式出现，其中两对与阿拜多斯列表上的顺序一致，分别是：
第一组：普塔-索克尔在所有地方的祭司，hnty-tnnt祭司，诵读祭司(CS3-4栏)；
第二组：辣木树下的神的祭司,hnty-mdf祭司(CS6-7栏);
第三组：旗杆最前方者，伟大的先驱者祭司(CS8,5栏)。87](PP.125-129)
这种描述神学地理的列表，目前发现的例子中很少有古王国时期的，除了这两个大臣的假门之外，最相似的是第五王朝吉萨一个大臣墓中出土的写字板，上面有第二到第五王朝的王名、神名、庄园名。87](PP.125-129)
虽然神学地理列表很少见，但列表式样的其他辞书类文字早在第三王朝乔塞尔金字塔神庙中就有；第四王朝斯尼弗鲁金字塔河谷神庙中以这种式各地的；第五尼
拉太阳神庙中的四季堂浮雕以图文并用的列表辞书表现再生循环的主题。贝恩斯认为，早期文字在以列表形式记录经济活动的同时，也以同样形式书写神圣文献，如神庙中的诸神列表，金字塔铭文中的神名、地名等，但后者受限于知识等级制度，只有国王和少数贵族可以使用，因此也有少数贵族以此炫耀其身份地位，这就是为何在上述贵族墓假门以及写字板上会出现诸神列表。87](PP.125-129)
从诸神列表在阿拜多斯神庙中的位置及环境来看，其作用可能是作为仪式的引导。该神庙浮雕的铭文中有很多对话，像某种宗教戏剧，神表是系列仪式中的一个环节。关于阿拜多斯奥
赛里斯秘仪的记载非常有限，其中两个在自传中
描述奥塞里斯秘仪的官员都是阿拜多斯奥赛里
斯神庙的大祭司，其中伊赫诺弗里特生活在第十
二王朝塞索斯特利斯三世(SesostPs/II)时期，奈
布瓦威生活在第十八王朝图特摩斯三世时期。
塞索斯特利斯三世在阿拜多斯建造了奥赛里斯
神庙以及纪念奥赛里斯的假墓，图特摩斯三世墓
中发现了最完整的《来世之书》。这些都不是偶
然的巧合，而是对核心宗教文献进行整理和保存
的时代留下的印记。85](P.29)
托勒密时期的希腊作家克莱蒙特记载了古埃
及神庙祭司所需要掌握的基本知识，他提及这些知
识集中在42本书中，分为6类，神庙中不同种类的
神职人员要掌握不同的专业知识，不仅要牢记于
心，还必须能够熟练地运用。其中第三类神职人员
是神庙书吏，他们要掌握10本圣书体书籍，“必须
熟知圣书体文字，知晓宇宙学和地理学、日月的位
置，还有五颗行星；还有对埃及的绘图，和尼罗河的
地图；祭司用具和他们的神圣之地的描述，还有神
圣仪式的步骤与使用物品”；第四类神庙人员是圣
衣者(smlist)，他们也要掌握10本书，所涉及的内
容包括“给予众神的荣誉，埃及人的祭祀事务；有关
供奉、初熟之物、赞美诗、祈祷文、游行、节日等等,
以及教育和献祭之事”。88](P460)
这些述与诸神列在古国国
期高级祭司体中的使用是一致的。而罗马时
期的泰布图尼斯神庙图书馆中系统收藏了克莱
蒙特所描述的“祭司知识”。其中发现的用于培
训祭司的手册共有三份，一个是圣书体象形文字
的，两个是僧侣体的，学者们通常称它们为“塔尼
斯地理纸草”，其内容分为10个部分：
第1部分：天与地，时间与空间的划分；
第2部分：39个诺姆的列表(罗马时期的划
分)及习惯彳息；
第3-4部分：圣物及其祭司相关信息的附
;
第5部分：更古老的三个诺姆的名称，下埃及
18-20诺姆；
第6部分：圣物及其相关信息的附录；
第7-8分：神日;
第9-10部分：社会等级。88](P.150)
祭司手册的多份抄本，也说明了以神庙为编
撰中心的宗教知识手册的扩散和应用。在泰布
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尼 馆发现的仪式 中,6 是开口仪
式用的,6 是 仪式用的,3日常仪式用的。中开口仪式的
是首次发现的、在神庙而非
仪中 的 体 。日常仪式用的 -
与第十九
提神庙及
前10世
纪底比斯发现的 抄本的内容一致。［8］（P.150）
二、《努特之书》
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在 提神庙后面的 （即
之墓）
墓室的 上，
《努
之书》， 与 都 残缺不全。这个 :
最 之处在于，在千年之后的泰布图尼
书
馆出土了对 的纸草，这 上
对 前2000年
（Asyut ）的 的临摹）
是个墓 的建筑，建 就封闭起
来，其中墓室 上的*
之》，古候人
是看不到的。同的《 之》还
在底比斯西岸帝王谷的拉美西 世墓室
:
其他与其它的区别
上，说在当时是
版 的。而千年后的 上 对它的
和 ，说明这正是祭
司内部流传的高
识。
提神
的《
之 》
在墓室
西半部分的最右边， 的身躯呈拱
形，头在边，脚在边，身下面是
神“舒”
张开
。女神的嘴边有个
的
日轮，旁边的榜题是“西地平线”。神的
“东方地平线”，面上是一个日轮。而这个
日轮前方不远处又是一个小一些的日轮。从
日轮开始，有一
的波浪线。女神 ：
前方是一个圣甲虫；
、
是神
。女神身躯下 的 分别是
日月星
的名称。［9］（P.139）
图2《努特之书》①
卡斯伯 两份抄本，都 在哥本哈根
大学博物馆。其中卡斯伯 I 约68 ，
30.5
高，开 提神庙《 之》的，但这部分及第一栏开 分的 都 存
下来。卡斯伯 I 约25 ，虽然内容与I 相似，但并非它的复制品。：10］（PP.36-38）
卡斯伯
由两部分组成，第一部分是对
提神庙《
之》的 ，按照从 的顺
序，每个 分先描述位置， 解释画面的含义。
A 是对整个画面的总括介绍；
B 提及
神从东南 起；
C 描述
神从
（黑暗的冥界）向上
升起， 提 了确切的 ——
“第9个小”。这是第一次 说明古埃及人认
为
与星的起落是相关联的， 都消失在
，又从中再次 。
D 描述世界的边界，世界的外围
一望
际的黑暗水域，
，日星辰及
大地都在这个黑暗水域的环绕之内。
E 解释太阳和星的
。旬星“出生”后
在东边天空活动80
，之后在中 “工作”120
， 在西 “居上”（tpy ）90
，最后在dwAt
停留70
tt
（ 在夜空中看见）。每个 看
29颗旬星在 中“活动和
”,7 在dwAt
中无法看见。［10］（PP.36-88）
F 以神话叙述的方式 ，日落时
入 之口，
星
入。当
从 ， 最的年 貌。
此处再次 世界边界，西边界即女神的
:
，
两个椭圆形的“冷之巢”， 栖
：
、 类语言的鸟。［10］（PP.38-42）
卡斯伯
的第二部分非常 ，它是
少 下来的戏剧题材的 。虽这部分
残缺不全（
是所依据的 身就残
），但主
看到。
剧对话的
式描述星的 ， 入
之口描述
为 不 自己的孩子，而地神盖伯为此一
直与 争吵。每个
7个星是看不见
的， 看 29
） 星入 之后，在那
留 70
， 在 就 暗之 的 ，
们的眼泪也变成了鱼。最在盖伯的命令下它
①图片出自 H. Frankfow , The cenotaph of Set. . at Abydos Plates ,
London : The Egypt Exploration Society , 1934, Pl. LXXXI
)
离了，重返。旬星会在失70又重现，正如月亮也会在消失28天之重。卡伯的作者在总结这些：的同时，提及旬星、月亮都与关联，正是这种关联失又。[10](PP.67-80)自拉美西世开始，国墓室的开
对的神的饰，即两个努的对对称的两个部分，与
的一样，画面不的行程，星
他天体的轨迹。第二的Mutirdis墓中，的《之》。在墓
室或者，上的《之》不整。
三、《法雍之书》
《之》的版本都发马期的，是在泰布图尼斯神庙的一个窖藏中发现的。最的版是写在上的，大量的插图，现在比的三个部分分别是本利希(Beinlich'纸草、布拉格纸草(Blag)、阿姆(Amherst)，这上的都是体。认为最整的*之》10，为了，它最开始就是分在两上的。[11](P-183)
在科翁伯神庙的墙上，《之》部分内容，没有任何插图，整个分为两部分，一部分是牛的内容，另一部分是一些较短的段落。两部分出自同一个粉本。科翁伯是法雍之外的第二大鳄鱼神的崇拜中心。最重要的是《法雍之书》也出在其他地方，而且是铭刻在神庙中。
此外，若干体的版本，大分残缺严重，一'对，体版本的六分之五的内容。:11](P.184)
是开罗西南的一片低洼地，通过巴赫约
与尼谷。入，现在区有233，古代时面积更大。自：前2000年开始的几次垦荒工程，为了田，将注入湖中的支流，大幅缩减。该地有大量鳄鱼，因此鳄鱼神克是当地的主神。在《之》中，神在是鳄的他第二起之处。而死神
是中之水，尼泛滥而来，象征殖，蕴含神每日的潜力。
《之书》的地是从巴赫约开始，向北展开｛，然后聚焦在三个城市：东南的塞迪特(Shedyet)、北边的巴(Bacchi-
as)、西南的神的阿卡西亚(Acacia)。穿
插在一起，的地、宗教中心及神话中
故宫博物院教学反思
的存在交织着，这是按照古埃及人心目中最重要的
地方构建的嵌套的神圣景观。古及人在各种层
面上模仿和建构宇宙，房屋、宫殿，大神庙、
诺姆乃至整个国家。[12](PP.38-69)
《之》的开头是一对丘的符号,
围7条横向的画带，延伸约1。中的画
是空白的，上下 由内到外依次的是
类、鸟类、树木。，是一系列神祇的形
象，旁边的 他们所在的地方。第二部分是
巨大的女神迈瑞特(Mehetweret)的，从的臂肘蔓延出两的运河，代南北两
入湖水的，是密时期修建的，因
此的年代是密时期或者之后的时
期。第分是拉神的形象，他的身体一半浸没在中，然后是两个鳄鱼神克的船，上下相
对，呈镜像状态。这个部分表现的是的景。下来是一个长长的椭圆形地带，的是法
雍地区的陆地，如前边的画面一样，在两神祇
及描述其所在地的。之是一系列鳄鱼
神的形象，最的画面是一个岛屿，上面
神的祠堂、创世八神的祠堂以及鳄鱼神的祠堂。
的是一个巨大的圈，里面的内
容是“是拉神、、荷和的领
地”。鳄神祠堂的是古老的样式，由个
的符号hwt组成，两各有一个旗杆，这
是塞迪特神庙的象征，因此此处又将的视线
引回法雍主城。[11](PP.188-195)
颜
海
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古
埃
及
神
庙
中
的
『
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传
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知
识
YAN
Hclj
yjng
:
『
秘
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应力传感器c
知
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製
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窘
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图3《法雍之书》开头①
①图片出自John Baines,High Culture and Exprriencc g Ancient E-
gpe p-26
。
