1.女人的命运
2.过去的婚姻
过去的婚姻向来是不平等的契约，在这样不平等的契约中男女有着截然不同的处境。
在第一身份方面，男人是生产者，是自主的完整的个体，而女人作为妻子，是奴隶、仆从和物。 在义务方面，男人负责劳动、供养家庭，而女人负责生育、做家务和提供性服务。
在特权方面，男人可以一夫多妻，而女人只会在选择分居或离婚后得到金钱补偿。
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在处境方面，男人结婚、娶妻，而女人出嫁，被父母献出去。
在存在方面，男人是超越性和内在性的综合，而女人则封闭在内在性中。
3.如今的婚姻
如今的婚姻保留了大部分传统面貌。女性只有结婚，才能获得一个人的完整尊严和充分权利。男性不把结婚看做主要任务，他们的尊严是通过经济上的成功获得的。
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在婚前，女性很难自由选择，其选择对象大多由父母安排，在渴望婚姻的同时害怕结婚。婚姻和爱情是分离的，由婚姻制度的性质决定——要让男女的经济和性的结合朝集体利益发展，而不是保证他们的个体幸福。对于女人来说，婚姻保护了她，限制了男人的自由，代价就是放弃特殊个体的爱情，在一般性中践行女性职能ggg15，她只能在婚姻里进行性活动，且不一定得到快感。
新婚之夜把性体验变成一次考验，让双方都很焦虑。处女贞操具有道德的、宗教的神秘的价值，获得普遍承认。而婚宴仪式象征看婚姻的社会性，呈现出普遍和抽象意义。床笫之私是具体的、特殊的个体在对抗，此种具体性与婚宴仪式的抽象性之间存在矛盾。婚姻把建立在自发冲动上的性交变成权利和责任，是女人性的。夫妇间没有情欲，那性生活很难和谐，假使有情欲，它也很难持续漫长的岁月，因为忠诚可以维持关系，但仍会消失。是对他者的行动，而夫妇是同一个人。
在婚后，女性的理想是建立重复的、平衡的、安稳的生活。住宅或者家体现持久和分离，对女人来说是她的世俗命运，是社会价值和最真实自我的表现。她从中寻自我。家务劳动则让主妇作为主动性自我实现，但没法让她摆脱内在性，也不允许她确定自己的特殊性。家务中的清洁是无休止地与脏作斗争，像西西弗的酷刑，但仅仅延续现状，在原有世界里打转，是消极又徒劳的。家务中的准备饭餐让主妇可以出门采购、讲价、生火、揉面、烘烤，但这种活每天都干，就变得单调和机械，它充满了被动的等待。在家务中的劳动创造的作品不能长久保存，需要他人评价，把家庭主妇置于丈夫和孩子的隶属中，她只是一个非本质的中介。不管家庭主妇受到多少尊敬，她是附属的、次要的、寄生的。她的生存意义本身不掌握在她手里，她的劳动不能让她摆脱处境，相反她的劳动由于这种处境获得价值。 4.夫妇之爱（与丈夫的关系）
第一种情形，夫妇之爱是冰冷的、恶心的，丈夫与自己之间的各种差异，让少女和丈夫像陌路人。
第二种情形，夫妻之间存在矛盾，而婚姻同时具有性爱职能（丈夫的兽性）和社会职能（
丈夫的权威），这就导致性冷谈、占有欲与嫉妒心等情形的出现。
第三种情形，妻子顺从于丈夫，接受丈夫的权威和思想，还可能被家暴
第四种情形，妻子反抗丈夫，她坚持己见，如宗教、迷信，或者依仗其他人使丈夫败北，向他灌输自卑情结，还可能在性方面报复。她想侮辱男性，但并不想要离开他。她希望将男人和他的计划和未来割裂开来，论为肉体存在，以此捍卫自己的自主。
第五种情形，妻子迫切想要留住丈夫，她依靠肉体魅力、习惯、家的温馨、孩子，为他增光，发现和奉承他的弱点，灵活地把握奉承和蔑视、顺从和抵抗、警惕和宽容的度。
第六种情形，妻子厌倦丈夫，在肉体和精神上，夫妻双方都不能互相给予，背后隐藏着怨恨。
5.总结
变电站模型这是最可怜的关系，它不让夫妇真正互相了解。对女人来说，夫妇生活大多是无聊、等待、失望的重复。女人只能到一种方法承受她不能逃避的处境——变成泼妇、奴隶，延
续自恋，甚至犯罪。因为依附于人，只能经历抽象的自由，最后自我否定和自我毁灭，婚姻降低男人，但它几乎总是毁掉女人，使她注定要过重复和千篇一律的生活。反过来，它对男人也是奴役。
6.怎么做
女性应当成为自主的存在，融入社会中，而后再与对方平等地结合，不在彼此身上寻唯一的生活理由。同时负担经济责任。
书摘
从传统说来，社会赋予女人的命运是婚姻。大部分女人今日仍然是已婚的、结过婚的、准备结婚或者因没有结婚而苦恼。独身女人的定义由婚姻而来，不论她是受挫折的、反抗过的，甚或对这种制度毫不在乎。
婚姻对于男人和女人，向来都是以完全不同的方式表现出来的。两性彼此必不可少，但这种需要从未曾在他们之间产生相互性；女人从来不构成一个与男性在平等基础上进行交换和订立契约的等级。
少女就是这样显得绝对被动，她出嫁，在婚姻中被父母献出去。男孩子则是结婚，娶妻。他们在婚姻中寻自己生存的扩大和确认，而不是寻生存的权利本身，这是他们自由承担的一项义务。因此，他们能够权衡利弊，像古希腊和中世纪的讽刺作家所做的那样；对他们来说，这只是一种生活方式，而不是一种命运。他们可以选择独身的寂寞，有些男人很晚结婚或者不结婚。
女人在结婚时获得世界的一部分“封地”，法律保证她不受男人任性的支配，但她变成他的仆从。在经济上，这个共同体的首脑是他，因此，在社会看来，体现这个共同体的是他。她用他的姓；她与他的信仰结合在一起，融合到他的阶级、他的圈子；她属于他的家族，变成他的“一半”。凡是他的工作召唤他的地方，她便跟随着他前往，基本上是根据他从事职业的地方确定夫妇的住所；她多少断然地与她的过去决裂，合并到丈夫的天地中；她把自己整个人献给了他，她把自己的贞操和忠贞不贰给了他。她失去了法律给予独身女子的部分权利。
他在自己的职业和政治生涯中，经历了变化和进步，感到自己在时间和世界中扩展；当他厌倦了这种漫游时，他便建立一个家庭，固定下来，停泊在世界上；晚上，他在家里休整，
妻子在家中照料家务和孩子，回想她保存的过去。她没有别的任务，只是纯粹千篇一律在延续生命和抚养子女；她要使物种持久地延续，保证每天一样的节奏和家庭的持久，把门锁好；人们不让她直接控制未来和世界；她只通过丈夫向体超越。
可是，少女渴望婚姻的同时，常常害怕结婚。矫眼镜婚姻对她比对男人代表更大的利益，因此，她更热烈地希望结婚，但婚姻也要求她做出更大的牺牲，特别是，它带来激烈得多的与过去的决裂。
婚姻在于保护她去抵制男人的自由，不过，由于在自由之外既没有爱情也没有个体性，为了保证她终身受到一个男人保护，她只能放弃特殊个体的爱情。
实际上，我们已经看到处女为了完成她的性的命运，必须克服的所有抗拒，她的启蒙，要求一整套既是生理又是心理的“磨炼”。企图在一夜之间来完成是愚蠢和野蛮的，把初次性交如此困难的过程变成一个责任是荒谬的。女人由于她屈从的古怪过程是神圣的，而且社会、宗教、家庭、朋友都庄严地把她给予丈夫，就像给予一个主人那样，她就更感到恐惧；由于这个行动在她看来要约束她整个未来，婚姻就有一种最终的性质。
她的家对她来说是她的世俗命运，是她的社会价值和最真实自我的表现。因为她无所事事，她便贪婪地在自己拥有的东西中寻自我瓶花木。正是通过家务劳动，女人成功占有了自己的“巢”；因此，即便她“要人帮忙”，她仍坚持要亲自动手干活；至少，她监督、控制、批评，致力于将仆人们得到的结果据为己有。她从管理家庭中获得社会的辩护；她的任务也在于注意食物的供给、料理衣物，操心总体上如何维持一家人的生活。因此，她也作为主动性自我实现。
